Диссидентство -- форма оппозиционного поведения в авторитарных либо тоталитарных государствах. Латинское слово "dissidere", что означает "быть отделённым", "не соглашаться", "думать иначе". К диссидентству в Советском Союзе причислялись национальные, религиозные и социальные движения. В общественном сознании существует миф, что в Беларуси не было антисоветского движения, что белорусы, как всегда «спасли», но так ли это?
«Нет нужды создавать миф про широкое антитоталитарное движение в Советской Беларуси 1953-1985 годах, но такими же неадекватными являются представления о сплошной апатии белорусского общества и, соответственно, про отсутствие внутренних ментальных ресурсов для саморазвития. Проблема тут в культурных кодах прочтения ситуации».(Дзярновіч А.- Нонканфармізм у Беларусі: 1953–1985. Даведнік). В Беларуси диссидентское движение имело свои особенности, о которых вспоминает Михась Чернявский: «все мы вместе являлись по сути антикоммунистами и демократами по убеждениям. Однако мы сознательно стремились избежать возможных обвинений в антикоммунизме. Мы исходили из того, что беларуской возрожденческой интеллигенции, готовой к каким-либо действиям, на то время было очень мало. Наше достаточно слабое движение было легко задушить, и мы не могли тратить силы еще и на общедемократические задачи. Считалось, что этим может заниматься московская интеллигенция, мы же должны были концентрироваться на национальном. Даже в время оккупации Чехословакии в 1968 после тяжелого размышления и дискуссии было решено воздержаться от публичных акций протеста» . Различные независимые движения в Советском Союзе имеют достаточно общих черт, позволяющих причислить их к диссидентсву. «Наиболее «тиражным» и самым тематически и сюжетно полным периодическим изданием Самиздата была, несомненно, знаменитая «Хроника текущих событий» — информационный бюллетень советских правозащитников, выпускавшийся с 1968 по 1983 г. Это не случайность: защита прав человека естественно стала общим знаменателем разнообразных общественных интересов, а правозащитное движение столь же естественно превратилось в общий информационный центр.
Проанализировав тематику и содержание «Хроники» и смежных изданий, мы придем к неизбежному выводу: диссидентство - это никакое не движение, а скорее, совокупность общественных движений и индивидуальных поступков, разнородных и разнонаправленных (а зачастую противонаправленных) по своим целям и задачам. Проявления гражданской и культурной активности в рамках этого явления происходили внутри единого информационного поля, созданного и поддерживаемого самой этой активностью. Следуя отчасти все той же «Хронике», легко выделить основные составляющие советского диссента:
-- национальные движения (Украина, Прибалтика, Закавказье, «изгнанные народы» — крымские татары, месхетинцы, немцы-«автономисты» и пр.);
-- религиозные направления (баптисты-«инициативники»; «христиане веры Евангельской», или пятидесятники; одна из ветвей адвентизма; православные диссиденты; в 1980-е гг. - кришнаиты);
-- эмиграционные движения (т. н. «отказники»: евреи, немцы, стремившиеся уехать в ФРГ, часть пятидесятников);
-- политические движения (коммунисты — от «марксистов-ленинцев» до реформистов еврокоммунистического толка; социалисты разных оттенков; представители политически ангажированной части «русской правой» — от умеренных до крайних; идеологи политического и экономического либерализма западного образца);
-- многочисленные движения, переходные между предыдущими четырьмя типами (например, литовские католики);
-- люди и группы, пытавшиеся создать в СССР независимое профсоюзное движение;
-- литераторы, художники, люди других творческих профессий, отказавшиеся соблюдать в своей работе принятые идеологические ритуалы;
-- объединения, создаваемые «по интересам»: например, существовала группа, боровшаяся за воссоединение разделенных семей;
-- небольшая группа людей, чьи интересы сосредоточились на борьбе с нарушениями гражданских прав в СССР независимо от общественно-политических и идеологических мотиваций как правительства, так и его «оппонентов». Эти люди были активистами движения, которое принято называть «правозащитным» и которое часто смешивали (смешивают и сейчас) с диссидентством в целом. Путаница не случайна: именно правозащитники предложили обществу новую личностную и социальную модель поведения во взаимоотношениях с властью, и именно они стали на рубеже 1960—1970-х гг. ядром, вокруг которого консолидировались остальные диссиденты. ( Даниел А. Диссидентство: культура, ускользающая от определений?)
Национальные движения существовали на Украине, в Литве (с сильным католическим элементом), Латвии, Эстонии, Армении и Грузии. Крымские татары, месхеты и немцы образовывали движения за возвращение на родину (в Крым, в южную Грузию и на Волгу возле Саратова).
Особенностью белорусского национального движения является также, что оно начинается активизироваться как раз в те годы, когда в Москве, столице Советского Союза произошли массовые репрессии в отношении инакомыслящих, а также в Украине.
В конце 1970-х гг. национальное самосознание начало интенсивно расти среди прежде всего студенчества. Возникли первые объединения, члены которых стремились возродить традиционные праздники, занялись изучением белорусского языка и национального культурного наследия. В 1979 году возникает организация, которая вначале называлась «Беларуская спеўная майстроўня», затем «Беларуская спеўна-драматычная майстроўня», а потом просто «Беларуская майстроўня». Тогда не было необходимости регистрировать такие объединения. С виду оно существовало как клуб, участники которого возрождают народные праздники, интересуются архитектурой, историей, белорусским языком. Каждое собрание «Беларускай майстроўні» состояло из двух частей. В начале была лекция и дискуссия на какую-то тему, не исключая и политические вопросы, а затем были спевки или репетиция драматической постановки. Например, ставили народный спектакль в интерпретации Владислава Голубка «Цар Максімілян». В начале организация называлась «Беларуская спеўная майстроўня», затем «Беларуская спеўна-драматычная майстроўня», а потом просто «Беларуская майстроўня». В рамках организации распространялись нелегальные издания, которые выпускала «Группа незалежнасць» («Микторат»). В первую очередь это был журнал «Люстра дзён». В 1983 при «Майстроўне» было организовано Товарищество Беларуской Школы (ТБШ), которое агитировала открывать беларусскоязычные детские садики и школы, организацию возглавил Виктор Ивашкевич. В июне 1985 года произошло Купалле на родине Якуба Коласа в Миколаевщине под Столбцами, собралось около ста человек. Сотрудники КГБ из Минска провели облаву и задержание участников праздника.. Поэт Сергей Соколов-Воюш, который научным сотрудникам в музее Якуба Коласа, был оштрафован и уволен с работы.
После репрессий в отношениях активистов объединение «Майстроўня» формально прекратило деятельность. Группа "Незалежнасць" после прекращения в 1984 деятельности "Майстроўні" поставила цель -- подальше развивать движение в легальных культурнических формах, в перспективе имея на цели его политизацию. Зимой 1985 группа провела в Столбцовском районе (Смольня) собрание, на котором было принято решение создавать молодежные организаций общественно-культурного направления с перспективой перерастания их в общенациональное движение. Об этой встрече вспоминает Сергей Витушка: «А после этой встречи началась «школка белорущины» на квартиры у Виктора Ивашкевича. Приходил Винцук Вечерка, а слушателями были Виктор Ивашкевич, брат его Евгений, Была еще жена Виктора Елена, и мы в их однокомнатной квартирке собирались все. Винцук читал лекции по белорусскому языку, но они были не только по белорусскому языку, но там и история была и литература. А я, как старательный ученик конспектировал. И я сожалею, что я та тетрадь ни сохранил. Он тогда проводил такие интересные лекции, с такими примерами -- приветствие по-белорусски, блюда по-белорусски. Жизненно необходимая лексика. Это была немного другой язык -- не тот, что я слышал в деревне. И мы еще спорили. Винцук мне доказывал, что перспектива за городской молодежью. Хотя я и говорил яму, что настоящая Беларусь -- там, в деревне. А он говорил, что перспектива за городскими молодыми людьми -- за нами. Я должен был принять это на веру. Тогда много что принималась на веру через авторитет».
В 1985 – 1986 годах были созданы новые организации -- Клуб имени Владимира Короткевича (1985-1986) и клуб "Талака" (1985-1989).. В декабри 1986 года было основанное Товарищество молодых литераторов "Тутэйшыя", председателем которого становится Алесь Беляцкий.
Политолог Андрей Казакевич отмечает, что «в противовес советской идентичности «диссиденты» предлагали идентичность национальную, основанную на уважении к белорусскому языку и культуре, совершенно иной интерпретации истории (с длинной генеалогией со времён ВКЛ, а не с 1917 года, как в советской версии), и совсем иное понимание внешнеполитического контекста. Если для советской элиты Европа была не более чем пространством, не отягощённым дополнительными смыслами и ценностями, то для национального движения она стала символом национального возрождения. Европа стала образом настоящей (несоветизированной) белорусской культуры и исконной (не связанной с российским колониальным наследием) политической традиции со времён Полоцкого княжества и ВКЛ. Важным для национального движения стала метафора «возвращение в Европу» как политическая, экономическая и, что ещё более важно, культурно цивилизационная задача. Это, соответственно, сочеталось с многосторонним подчёркиванием европейской сущности и основы белорусской культуры». (А. Казакевич. Четыре корпорации белорусской элиты).
Историческое достижение диссидентов -- они создали культуру права, ненасилия, гласности и плюрализма.
Добро пожаловать в реальность!